四維八德

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「禮義廉恥」和「忠孝仁愛信義和平」，為中華民國初年新生活運動所倡導的國民道德。

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民國廿三年（1934年），時任國民政府軍事委員會委員長的蔣中正發動新生活運動，確立了「禮義廉恥」國之四維的地位，並重新解釋為「禮是規規矩矩的態度，義是正正當當的行為，廉是清清楚楚的辨別，恥是切切實實的覺悟」，在抗日戰爭時期再度改為「禮是嚴嚴整整的紀律，義是慷慷慨慨的犧牲，廉是實實在在的節約，恥是轟轟烈烈的奮鬥」。

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四维出自《管子》牧民篇 ：“倉廩實，則知禮節。衣食足，則知榮辱。…四維張，則君令行。…守國之度，在飾四維。…四維不張，國乃滅亡。…國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也，何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安。不自進，則民無巧詐。不蔽惡，則行自全。不從枉，則邪事不生。”

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八德指忠孝、仁愛、信義及和平。出自孫中山 的《三民主義之民族主義》第六講。

二十四孝

《二十四孝》是元代郭居敬编录的历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集。由于后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》。为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。

中国自古以孝立國，所謂：“求忠臣於孝子之門”，有父母喪必須解職歸里，丁憂三年。封建社会推行的纲常伦理是教忠教孝，所謂“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。今日看來，二十四孝有不少是屬於「愚孝」，不應學習效法，如「郭巨埋兒」等应该彻底摒弃。

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1 孝感動天 虞舜 （上古）

2 親嘗湯藥 刘恒（汉文帝） （西汉）

3 齧指痛心 曾参 （春秋）

4 单衣顺母 闵损 （春秋

5 为亲负米 仲由 （春秋）

6 卖身葬父 董永 （东汉）

7 鹿乳奉母 郯子 （春秋）

8 行佣供母 江革 （春秋）

9 懷桔遺親 陆绩 （三国）

10 乳姑不怠 唐夫人 （唐朝）

11 姿蚊饱血 吴猛 （晋朝）

12 卧冰求鲤 王祥 （晋朝）

13 为母埋儿 郭巨 （晋朝）

14 扼虎救親 杨香 （晋朝）

15 弃官寻母 朱寿昌 （宋朝）

16 尝粪忧心 庚黔娄 （南齐）

17 戏彩娱亲 老莱子 （春秋）

18 拾椹供親 蔡顺 （汉朝）

19 扇枕溫衾 黄香 （东汉）

20 湧泉躍鯉 姜诗 （东汉）

21 聞雷泣墓 王裒 （西晋）

22 刻木事親 丁兰 （东汉）

23 哭竹生筍 孟宗 （三国）

24 滌親溺器 黄庭坚 （北宋）

不孝有三 ?

不孝有三，生不能养，死不能葬，葬不能祭。

--张红星

　　在原始宗法制时代孝有三个层面:其一,"生,事之以礼";其二,"死,葬之以礼";其三,在死后的漫长岁月,子子孙孙"祭之以礼".并进而得出结论,"不孝有三"应该是:生不敬顺,一不孝也;死不礼葬,二不孝也;无后绝祀,三不孝也!

　　

“不孝有三，无后为大”这句话。这句话出自《孟子·离娄上》篇，原文是：孟子曰：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”孟子并没有解释此“三”究竟是哪些。

　　虽然孟子没有明示，但是汉朝的经学家赵岐在注释这一篇的时候，给出了起码是他自己认为合理的答案，《十三经注疏》中在“无后为大”下面有赵岐注云：

　　“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也”。

用白话文来解释就是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。

　　虽然孔孟是一道，但是孟子时代的儒家思想，已经较孔子时代的有一些进步了。从不孝的第一条“阿意曲从，陷亲不义”就可以看出：在孔子时代，孝和忠的表现，就是表面上的顺从、唯唯诺诺，哪怕明知道长辈有错，也要认可，不能指出。

　　孔子《孝经》上说：“父有争子，则身不陷于不义，故当不义，则子不可以不争于父。”而到了孟子时代，儒家思想已经开始反思，对于这种情况，孟子的儒家思想认为这就是“阿意曲从，陷亲不义”，即不孝。

　　对于第二条，也是与孔子时代的思想相背道。孔子的思想是认为“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”

　　如此看来，“无后”反而排在第三位，并不是什么真正的“为大”。我们可以通过孔、孟儒家思想的发展，看出“不孝”定义的发展。当然，孟子的 《离娄上》也好，孔子的《孝经》也好，其所宣扬的孝道，是中国历来所宣扬的崇高思想品德之一。