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Monday, February 11, 2019

堂号

堂号即祠堂的名称或称号,主要用于区别姓氏、宗族或家族。来源主要有:地名(一般表示宗族的发源地)、典故(与本族祖先相关的故事或传说)、训词和祖先名等。堂号除在祠堂使用外,还会在宅院、族谱、礼簿、灯笼、牌位、墓碑等处使用。



王      太原、琅邪、北海、陳留、東海、高平、京兆、天水、
   東平、新蔡、新野、山陽、中山、章武、東萊、河東、
   金城、廣漢、長沙、堂邑、河南、三槐

張       清河、南陽、吳郡、安定、敦煌、武威、范陽、鍵為、
   沛國、梁國、中山、汲郡、河內、高平、百忍、 金鑑

劉       彭城、沛國、弘農、河間、中山、梁郡、頓丘、南陽、
   東平、高密、竟陵、長沙、河南、黎照、德馨

周       汝南、廬江、尋陽、臨川、陳留、沛國、泰山、河南、
   武功、篤祐、愛蓮

黃       江夏、爍陽、安定、房陵、漢東、上谷、譙郡、紫雲、
   種德、燕山

陳       穎川、汝南、下邳、廣陵、河南、德星、德聚、繩武
林       西河、南安、問禮、忠孝、永澤、林本、善慶、崇本
馮       始平、杜陵、長樂、穎川、上黨、京兆、弘農、河間
廖       汝南、鉅鹿、武威、清武、崇遠、垂裕、承祐

吳       延凌、勃侮、僕陽、讓德、種德
賴       穎川、松陽、西川、南康、河南
徐       東海、高平、東莞、瑯琊。滌陽
簡       范陽、涿郡、追來、溯源、孝思
余       下邳、吳興、高陽、風采、武溪
趙       天水、南陽、金城、下邳、穎川
梁       安定、天水、河一、河南、梅鏡

楊       弘農、天水、四知、栖霞
謝       陳留、會稽、東山、寶樹
郭       太原、華陰、馮翊、汾陽
洪       燉煌、豫章、宣城、六桂
丘       河南。吳興、扶風、敦睦
曾       魯國、廬陵、武城、三省
蘇       武功、扶風、藍田、洛陽
呂       河東、東平、東萊、著存
朱       沛國、吳郡、河南、鳳陽
施       吳興、臨濮、錢江、潯海
柯       濟陽、錢塘、齊郡、瑞鵲

江       濟陽、淮陽、六桂
蕭       蘭陵、廣陵、芳遠
彭       淮陽、隴西、宜春
簷       河間、渤海、繼述
鄧       南陽、安定、高密
石       武威、渤海、三典
嚴       天水、馮翊、華陰
錢       彭城、下邳、吳興
許       高陽、汝南、長興

李       隴西、燕樓
葉       南陽、下邳
顏       魯國、琅琊
魏       鉅鹿、任城
翁       鹽官、錢塘
方       河南、六桂
古       新安、國寶
姜       天水、龍泰
巫       平陽、忠孝
龔       武陵、六桂
阮       陳留、常興


鄭       滎陽
蔡       濟陽
沈       吳興
范       高平
蔣       樂安

Sunday, February 10, 2019

对联

对联又称对子,对仗工整,平仄协调,是一字一音的汉文语言独特的艺术形式,是中国传统文化瑰宝。

对联就是由格律诗的对偶句和骈赋的俪句发展而来的,它保留着律诗的某些特点。因此古人把吟诗作对相提并论,在一定程度上反映了两者之间的关系。

早在秦汉(±200BC)以前,中国民间过年就有悬挂桃符的习俗。以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年,到了五代(±900AD),人们开始把联语写在桃木板上。

五代辛寅逊写了中国历史上第一则对联:“新年纳余庆,嘉节号长春”。

宋代(±1000-1300AD)以后,中国民间新年悬挂春联已经相当普遍,北宋诗人王安石诗中“千门万户曈曈日,总把新桃换旧符”就是当时过年盛况的真实写照。

到了明代(±1400-1600AD),人们才始用红纸代替桃木板,出现我们今天所见的春联。




“辛寅逊仕伪蜀孟昶,为学士。王师将致讨之前岁岁除,昶令学士作诗两句,写桃符上。寅逊题曰:‘新年纳余庆,佳节号长春。”
《谈苑》孔平仲●宋

“孟昶每岁除,命学士为词,题桃符,置寝门左右。末年,辛寅逊撰词,昶以其非工,自命笔云:‘新年纳余庆,嘉节号长春。”
《宋史·蜀世家》脫脫 等●元


Thursday, February 12, 2015

舞虎 Chinese Tiger Dance

舞狮舞龙是客家人在节日或庆典时常见的一种活动,它象征如意吉祥、驱邪逐疫、盛世太平。


有资料表明,客家人舞狮舞龙,是近百年才兴起的,而在此之前,却是舞虎而不是舞狮。此说并非空穴来风,毫无根据。

纵观中国历代,人们均视虎为最威武的动物,客家人亦然。诸如州官府尹、财主老爷,占山为王的寨主坐的都是虎交椅,用以显威风、壮权势;不少豪门贵族厅堂上高挂虎图。

据客族《涂氏宗记》卷二记载:“佳节之晨,梳洗最细,礼帽新衣,迎接贺岁舞虎。爆竹引路,将虎引进祖堂,虎头舞动,虎皮缠身。”

《古氏南迁》中,亦有舞虎的记载:“祖上自中原南迁,越南海而入桂,历尽艰辛,难险谁知?千里奔波,粮尽物耗,独有传世盛物虎头,雨淋日晒,随众翻山越岭,舞虎觅食,斗虎擂台,谁能分真假焉!”


在广西柳江客家地区,至今仍流传着舞虎人的故事:宋仁宗时,甘氏祖上因舞虎擂台斗伤对手,唯恐惹祸,便只身背起虎头,连夜离家出走南逃。一路昼伏夜行,只拣山路小路而走。不数日,路过一处杂草丛生的山坡上,饥渴疲劳相逼,便躺下休息。蒙眬中一阵狂风过后,眼前出现一只吊睛白额虎,眈眈逼视。甘氏大惊,忽地跃身而起,急中生智,赶快抓起虎头套在头上,斗视一眼,即就地滚出丈余,没想到假虎却把真虎吓跑了……后来,他又一路舞虎讨食,经过千辛万苦,到得柳江才落下脚来。

在柳江县的上坑村,有座古老的庙宇,石壁上有一舞虎人图画,迄今仍隐约可见。

据悉在柳江沙坑镇还发现一幅2米长、0.5米宽的舞虎画,画中一人抓虎头,一人撑虎尾,虎头被高高举起,还有一群围观的人。题图万历七年,可见此画已有四百余年的历史了。


至于舞虎何时被舞狮所取代,一说是陈汉平从非洲把舞狮带进客家地区的,但此说仍有待查考。





摘自:客家之音


Friday, March 22, 2013

三書六禮


三書六禮是中國的傳統婚姻習俗禮儀。

這古代的結婚過程,與現代的意義有點不同。古、現代的婚姻習俗禮儀亦都通知親屬鄰里,以取得社會的認可和保障。不同之处,傳統婚姻習俗禮儀使結婚的夫婦取得祖先神靈的認可和承擔履行對父母及親屬的權利義務。故此在古代某些時代,男女若非完成三書六禮的過程,婚姻便不被承認為明門正娶;嫁娶儀節的完備與否,直接影響婚姻的吉利。不過,在不同的中國朝代時期中,婚俗禮儀亦有所不同。

直至現代中國的婚俗禮儀中,尤其在一些鄉村地區的婚姻形式,仍可見到「婚姻六禮」的明顯痕迹。但在中國現代的婚俗禮儀中,三書六禮的婚俗禮儀已化繁為簡,一般遵循有提親、納徵和親迎內的某些禮儀。

在現代婚俗禮儀中,三書六禮的納徵已是保留得比較完整和受較大重視的傳統禮節。


历史
三書六禮的傳統婚俗歷史悠久,可以追溯至西周。西周時期的「婚姻六禮」,對其後各朝代婚姻的形式產生了重要的影響。

中國古籍《禮記》和《儀禮》都對此有所論述。
《禮記》載:「昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼後世也,故男子重之,是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期,皆主人筳几於門外,入揖讓而升,聽命於廟,而拜迎於門外,入揖讓而升,聽命於廟,所以敬慎重正昏禮也……敬慎重正而後父子有親,父子有親而後君臣有正,故曰昏禮者,禮之本也。」
《儀禮》載:「昏有六禮,納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎」。由此可見,這傳統婚俗始創於西周時期。一般認為,此婚俗於秦朝已經定下,其後用於漢朝。


内容
「三書」是結婚過程中所用的文書,可以說是古時保障婚姻的有效文字記錄。分別指:
聘書:即訂親之文書。在納吉時,男家交予女家之書柬。
禮書:即在過大禮時所用的文書,列明過大禮的物品和數量。
迎書:即迎娶新娘之文書。是親迎接新娘過門時,男方送給女方的文書。

「六禮」是結婚過程的六個禮法,分別指:
納采:(男女訂立婚約)當兒女婚嫁時,由男家家長請媒人向物色好的女家提親。男家在納采時,需將大約達三十種有象徵吉祥意義的禮物送給女家;女家亦在此時向媒人打聽男家的情況。
問名:即在女方家長接納提親後,女家將女兒的年庚八字帶返男家,以使男女門當戶對和後卜吉凶。
納吉:(又稱過文定)當接收庚帖後,便會將庚帖置於神前或祖先案上請示吉凶,以肯定雙方年庚八字沒有相沖相剋。當得知雙方並沒有相沖相剋之徵象後,婚事已初步議定。
納徵:(又稱過大禮)即男家把聘書和禮書送到女家。在大婚前一個月至兩週,男家會請兩位或四位女性親戚(須是全福之人:义上有父母健在,有丈夫,下是儿女双全的妇人。)約同媒人,帶備聘金、禮金及聘禮到女方家中;此時,女家需回禮。
請期:(又稱乞日)即男家擇定合婚的良辰吉日,並徵求女家的同意。
親迎:(或迎親)在結婚吉日,穿著禮服的新郎會偕同媒人、親友親自往女家迎娶新娘。新郎在到女家前需到女家的祖廟行拜見禮,之後才用花轎將新娘接到男家。在男家完拜天、地、祖先的儀式後,便送入洞房。


Saturday, February 23, 2013

二十四节令鼓


二十四节令鼓是马来西亚华人于1988年把华人传统的鼓艺加以充实的创新而成的,主要创始人是陈微崇和陈再藩。

二十四节令鼓虽然取自中国农历的节令,而且鼓都也是广州制造的南方单皮鼓,但是却是马来西亚华人文化的产物。


1988年,适逢第九届全国华人舞蹈节于新山举行,其开幕礼便是以九面鼓串击,雄壮的鼓声相互撞击所产生的震撼力,使文化人陈再藩产生了以二十四面单皮鼓代表一个节令,鼓配为节令,将呐喊与鼓声结合为一体的一个初步概念。陈再藩的原始构想,再得到新山著名歌乐教育家、作曲家陈徽祟的酝酿、音乐性的再创作,才有了二十四节令鼓完整演艺形式的诞生。

据说,当时新山懂得打鼓的人并不多,于是陈徽崇便在新山宽柔中学里从该校华乐团、军铜乐团等团体里,将懂得打鼓的同学召集起来加以训练,成为了第一批二十四节令鼓的鼓手。于是,在1988年的某天,新山的柔佛古庙响起了世界上第一声二十四节令鼓的鼓声,世界第一支二十四节令鼓队正式成立了。

二十四节令鼓从新山宽柔中学慢慢地推广到了全国各地,进而推广到了世界各地。各种节令鼓的比赛常年进行,在彼此的鼓艺切磋中为节令鼓的发展提供了不可或缺的养分,使节令鼓的文化内涵与击鼓技术不断地得到良好的改进。


二十四节令鼓以击鼓为基础,加上武术、舞蹈和配乐,形成自成一格的艺术。二十四面单皮鼓上用书法题写着二十四个节令,鼓手一边敲击一边舞动身体,阵型不断变换,节奏快慢有致。最为奇特的是,二十四节令鼓是没有鼓谱的,全是由鼓手发挥想象力创作,所以一直处于不断更新的状态。

2009年,大马文化部宣布二十四节令鼓为国家非物质文化遗产。

Friday, February 15, 2013

舞獅 Chinese Lion Dance


起源

舞獅起源眾說紛紜。

神話傳說是以前山中出現獅子,吃掉村莊內的村民,後來村民學會武功,格斃獅子,村民模仿獅子的形態而成為舞獅。亦有传說如來佛把獅子引走,因此南獅中常有「大頭佛」引領獅子。

亦有傳說有村民以紙紥獅子及鑼鼓驅走怪獸,演化成為舞獅。

傳說獅子是文殊菩薩的坐騎,隨著佛教傳入中國,舞獅子的活動也在中國流傳。

較為可靠的說法是,在中華文化中,“獅”本來是和“龍”、“麒麟”一樣都只是神話中的動物。中國本身沒有獅子。到了漢朝時,才首次有少量真獅子從西域傳入,當時的人模仿其外貌、動作作戲,至三國時發展成舞獅;南北朝時隨佛教興起而開始盛行於民間。

舞獅分為南北兩派。


南獅

南獅又稱醒獅,造型較為威猛,舞動時注重功架。南獅主要是靠舞者的動作表現出獅子神態,一般只會二人舞一頭。獅頭以戲曲面譜作鑒,色彩艷麗,製造考究;眼簾、嘴和耳朵都可動。

南獅的獅頭,有說來自年獸的造形。南獅的獅頭還有一隻角,早年甚至以鐵制做,舞者身備利器,以應付舞獅時經常出現的武鬥。

南獅的獅頭一般上可分為鶴山裝獅和佛山裝獅:佛山裝獅的獅頭較大而圓,額位寬而有勢,嘴較平闊;而鶴山裝獅的獅頭較扁而長,嘴突出如鴨嘴狀,因此內行人又稱之為“鴨嘴獅”。

傳統上,南獅獅頭造型上有「劉備獅」、「關羽獅」、「張飛獅」之分。三種獅頭,不單顏色,裝飾不同,舞法亦根據三個古人的性格而異。

醒獅融武術、舞蹈、音樂一體。舞獅時會配以大鑼、大鼓、大鈸。

南獅的舞動花樣很多,有:起勢、常態、奮起、疑進、抓癢、迎寳、施禮、驚躍、審視、酣睡、出洞、發威、過山、上樓、採青台等等;舞者透過表現自己的樁功,配合獅頭動作把各種造型抽象地表現出來。故此南獅講究的是扎扎實實的下盤功夫和熟練的配合。

傳統上,在舞南獅有時還會有一人扮作「大頭佛」,手執葵扇帶領。

南獅比賽種類可分為高椿獅藝競賽和傳統獅藝競賽,其中較主流的為高樁(梅花樁-經過高低不一長木樁)獅藝的比賽。


北獅

北獅造型酷似真獅,獅身披毛呈金黃、橙、紅色,未舞看起來已經是維肖維妙的獅子。

北獅由身穿傳統服飾的人帶領,手拿綁有彩帶的獅球。一般來說二人舞一頭獅子,但若是小北獅則是一人。北獅表現靈活的動作,主要是以撲、跌、翻、滾、跳躍、擦癢等動作為主。傳統而言利用踩球、搖板、板凳等道具。

北獅一般是雌雄成對出現,獅頭上有紅結者為雄獅,有綠結者為雌性。有時一對北獅會配一對小北獅,小獅戲弄大獅,大獅弄兒為樂,盡顯天倫。北獅表演較為接近雜耍。配樂方面,以京鈸、京鑼、京鼓為主。



Thursday, July 5, 2012

五金

《现代汉语词典》
五金指金、银、铜、铁、锡,泛指金属。

《词海》
五金指金、银、铜、铁、锡而言,今常用为金属或铜铁等制品的统称。

《辞海》
五金谓五色之金也,黄者曰金,白者曰银,赤者曰铜,青者曰铅,黑者曰铁。后来通称金、银、铜、铁、锡为五金。


Thursday, February 9, 2012

《茉莉花》

《茉莉花》,是一首著名的中國民歌,該曲歷史久遠,最早可能源於清朝乾隆年間,初名為《鮮花調》,一直為民間小調。
1942年,藝術家何仿從家鄉天長與南京六合交界處搜集了民歌《茉莉花》整理。
1957年,南京前線歌舞團將其重新整理,更名為《茉莉花》。
1959年由中國青年藝術團帶到維也納的第七屆世界青年與學生聯歡節上,如今更在海內外華人中廣泛流傳。


Friday, August 13, 2010

拼音符号 vs 注音符号

ㄓㄨˋ
ㄧㄣ
ㄈㄨˊ
ㄏㄠˋ
pin
yin
fu
hao
注
音
符
号
拼
音
符
号
发音
韻
介
聲
ㄦ
er
ㄢ
an
ㄞ
ai
ㄚ
a
ㄧ
i
ㄗ
z
ㄓ
zh
ㄐ
j
ㄍ
g
ㄉ
d
ㄅ
b
儿
安
哀
啊
衣
资
知
基
哥
得
玻
ㄣ
en
ㄟ
ei
ㄛ
o
ㄨ
u
ㄘ
c
ㄔ
ch
ㄑ
q
ㄎ
k
ㄊ
t
ㄆ
p
恩
诶
喔
乌
雌
蚩
欺
科
特
坡
ㄤ
ang
ㄠ
ao
ㄜ
e
ㄩ
ü
ㄙ
s
ㄕ
sh
ㄒ
x
ㄏ
h
ㄋ
n
ㄇ
m
昂
熬
鹅
迂
思
诗
希
喝
讷
摸
ㄥ
eng
ㄡ
ou
ㄝ
ê
ㄖ
r
ㄌ
l
ㄈ
f
欧
日
勒
佛



声母
塞音
塞擦音
擦音
通音
鼻音
邊音
清音
清音
清音
濁音
濁音
濁音
不送氣
送氣
不送氣
送氣
雙唇音
b
p
m
唇齒音
f
舌尖音
d
t
z
c
s
n
l
捲舌音
zh
ch
sh
r
平舌音
j
q
x
舌根音
g
k
h

韵母
開口呼
合口呼
齊齒呼
撮口呼
單元音及 後響雙元音
i ([ɿ]) / i([ʅ])
u
i ([i])
ü
e
ie
uo 或 o ([wo])
üe
a
ia
ua
前響雙元音及三元音
ai
uai
ei
ui
ao
iao
ou
iu
鼻尾韻母
an
uan
ian
üan
en
un
in
ün
ang
uang
iang
eng
ong
ing
iong
聲調
第一声
阴平
平调
「 ¯ 」
第二声
阳平
升调
「 ˊ」
第三声
上声
上音
「 ˇ 」
第四声
去声
去因
「 ˋ」